автор Галенэль
Давно собиралась сказать пару слов благородному собранию о том, что же такое на самом деле «Камасутра». Та, которую написал Ватсьяяна Малланага веке этак в V нашей эры. Потому что печально мне слышать название трактата в значении «порнография» и видеть сие название на обложках книжек с картинками. На самом деле нет там ни одной картинки!
Однако единственное академическое издание «Камасутры» – библиографическая редкость. Она, эта редкость, обнаружилась в закромах mustang_d, за что ему большое спасибо. :-)
Начну с анекдота из жизни:
Приходит как-то моя ученица, собирающая всякую религиозную и философскую литературу на книжный развал в «Олимпийский». Подходит она к дяденьке, на чьем прилавке раскинулись букинистические издания «Упанишад», «Махабхараты» и другие приличные и достойные сочинения, и говорит:
-А есть ли у вас «Камасутра»?
Дяденька с суровым выражением лица говорит ей:
-Вам туда, – и указывает на на пестрый стенд новых книжек с картинками на все случаи жизни. Ученица, скромно одетая женщина 43 лет, выдерживает театральную паузу и говорит:
- Мне нужна «Камасутра» в переводе А.Сыркина.
-Ах, ну так бы сразу и сказали! Тогда это ко мне. Правда, у меня ее все равно нет – очень редкое издание.
Название трактата переводится так: «Наставление в сфере чувственных желаний». Произведение по своему характеру дидактическое. Оно весьма поучительно с точки зрения этнографии, культурологии, психологии, ну и, конечно, сексологии.В Индии существовала традиция подобных сочинений, поэтому Ватсьяяна то и дело ссылается на другие источники.
Основная установка автора такова: поведение человека в любви, как и в других сферах жизнедеятельности, должно основываться на следовании определенным предписаниям, а иначе говоря – на соответствующем образовании. А замалчивания, запреты и отсутствие информации приносят исключительно вред – причем во всех сферах жизни. И с ним сложно не согласиться: что действительно проблемно – осуществить такую образовательную программу на практике.
А теперь пробегусь по разделам. Цитаты выделены жирным шрифтом, мои неудержные комментарии – курсивом. Последние – ненаучны и субъективны.
Раздел номер 1 ОБЩИЙ
Пусть человек, наделенный столетней жизнью, стремится к трем целям, распределив между ними время и сочетая их так, чтобы одна не вредила другой. В детстве – приобретение знаний и другие дела АРТХИ. В молодости – КАМА. В старости ДХАРМА и МОКША. Или же вследствие непостоянства жизни пусть он стремится к ним сообразно обстоятельствам.
АРТХА – приобретение знаний, земли, золота, скота, зерна, домашней утвари, друзей и прочего и умножение приобретенного…
КАМА – действие – приятное для слуха, осязания, зрения, вкуса, обоняния – каждого в своей области; их направляет разум, что соединен с телом.
ДХАРМА – совершение предписанных жертвоприношений и прочих дел, часто неисполняемых оттого, что они не принадлежат этому миру и пользы от них не видно. Пусть постигают ее с помощью щрути (священных текстов) и общения со знатоками дхармы.
Так человек, следующий и артхе, и каме, и дхарме, без труда достигает и здесь и в том мире бесконечного счастья.
Ну а МОКША – это освобождение или просветление, и о нем пока нет речи в этой саге.
Что я могу сказать? В текущей жизни так чинно стремиться к четырем целям поочередно не получается. А получается «сплошное непостоянство.» В итоге имеем махровую эклектику: одолев с грехом пополам АРТХУ, чтобы было-что-есть и было-где-жить, получив о КАМЕ некоторые представления, спешно хватаемся за ДХАРМУ, боясь не успеть. И все вперемешку. Интересно, в чем же в результате такого образа жизни можно достичь успеха?
Ватсьяяна же учит, что дела КАМЫ подобны по своей природе пропитанию, ибо служат поддержанию тела и являются плодами ДХАРМЫ и АРТХИ. Следует лишь предупреждать вредные последствия. Не перестают же готовить пищу из-за того, что есть нищие. Не перестают же сеять зерна из-за того, что есть газели, которые могут их подобрать.
Герой повествования – городской житель, сведущий в искусствах, окруженный друзьями, участвующий в различных сборищах, зрелищах, играх. Он соблюдает определенный распорядок дня, правила гигиены, приема гостей и отношений с женщинами. Все описано красочно и наукообразно.
Мне был очень интересен список 64 искусств, примыкающих к «Камасутре». Несведущий в них – лох и успеха не добьется. :-) Прежде чем двигаться по направлению к противоположному полу, надо слезть с дивана и стать творческой личностью.
Все искусства перечислять не буду, но некоторые заслуживают внимания. Это пение, игра на музыкальных инструментах, танцы, рисование, украшение цветами, изготовление венцов и диадем, искусство нарядов, употребление украшений, колдовство, искусство шитья и тканья, игра в стихи, чтение книг, резьба, металлургия, строительное дело, искусство массажа, знание местных наречий, знание правил приличия и телесные упражнения. Знайте, если вы делаете все это – вы следуете заветам «Камасутры»! Она нас окружает и вам не спрятаться!
Раздел номер 2 О ЛЮБОВНОМ СОЕДИНЕНИИ.
Собственно, единственный из семи разделов, который про ЭТО.
Ничего сверхординарного, но меня удивили разделы «О царапинах ногтями» и «Об укусах». Что-то они чересчур царапались и кусались, спустя полторы тысячи лет это уже не принято. Да, в порыве страсти поколотить друг друга тоже могли.
А еще очень понравилась глава «О любовной ссоре»: в подробностях описывается скандал, который женщине положено учинить при упоминании о сопернице. Что стоит делать (надавать по физиономии – это, например, запросто), а чего при этом делать не стоит (оскорбленно выйти вон и не простить), и как весь этот спектакль должен закончится.
Раздел номер 3 ОБ ОБРАЩЕНИИ С ДЕВУШКАМИ
Тут рассказывается, как выбрать невесту, как пробудить в ней доверие и взаимность; как понять по вногочисленным признакам, что успеха ты достиг (или не достиг – это уж как повезет). А еще даются подробные рекомендации, как не испугать деву в первую брачную и последующие ночи, и вообще ей всячески понравиться.
Автор продвинут в следующем понимании: его наставления исходят из той предпосылки, что счастье в любви невозможно, если удовлетворенной остается одна лишь сторона. Посему «Камасутра» проникнута вниманием к чувствам женщины как равноправного участника в отношениях, а это в древнем и средневековом патриархальном мире – большая редкость.
Ура дяденьке Ватсяяне, который бул, вообще-то, брахманом и монахом-отшельником.
В прошлом веке европейцы до вышеизложенного тоже додумались. Примерно тогда же они поняли классификацию согласных, которая была в Индии написана примерно тогда же, когда «Камасутра».
Раздел номер 4 ОТНОСИТЕЛЬНО ЗАМУЖНИХ ЖЕНЩИН
Тут содержатся правила поведения единственной супруги – как в присутствии мужа, так и в его отсутствие. А еще содержатся рекомендации по взаимоотношениям старшей и младшей жены, если уж так получилось. Ну, и конечно, о жизни в гареме. :-)
Раздел номер 5 О ЧУЖИХ ЖЕНАХ и
РАЗДЕЛ номер 6 О ГЕТЕРАХ
нужны тем, кому не повезло в предыдущих двух разделах.
Ну не помирать же теперь, если не повезло!
Ужасно понравилась классификация состояний любви:
Состояний же любви – десять: любовный взгляд, привязанность в мыслях, рождение желания, бессонница, исхудание, отвращение к предметам восприятия, утрата стыда, безумие, потеря сознания и смерть.
И вот чтобы не дойти до крайних состояний, и написаны эти два раздела.
Вообще по моим наблюдениям, предохранители срабатывают максимум после шестого-седьмого этапа, а то и раньше. «Кто-нибудь доходил до девятого уровня?»(с)
Раздел номер 7 ТАЙНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ
Это в основном магия и фантастика: как приворотить, как отворотить, как сделать так, чтобы возможности соответствовали желаниям и т.д. В сочетании с заклинаниями из «Атхарваведы», наверное, было сильно (то, что из описанного – правда). А фантастика – она и в Индии фантастика.
Автор вполне самокритичен. Описав кучу правил, он все же заявляет:
Настолько лишь простирается действие наук, насколько слабо чувство в людях: когда же колесо страсти пришло в движение, то нет уже ни науки, ни порядка.
Вобщем, воспитанием чувственного восприятия там, в Индии, занимались давно, продвинуто и культурно. У нас так до сих пор не учат. И сомневаюсь, что будут когда-нибудь учить хотя бы в общих вузах.
И еще было приятно почитать автора, чье восприятие не испорчено мыслью об отделенности души от тела. И мыслью о том что одно выше/чище, а другое ниже/грязнее. Устала я от этой европейской дихотомии, извините за термин. Так что отсутствие двойственности – это бальзам на душку и тушку.
Так что давайте не будем помирать дураками и не дадим помереть дураками другим. :-))
Это я в том смысле, что ссылки на вышеизложенное эссе давать можно, если кому интересно.
